（前言：去年年底，李进军先生寄来这篇论文《全人心理学对我国心理学发展的意义》，说是马上要开青岛市心理咨询师协会的年会，准备在会上宣读，请我先提提意见。过了一段时间，还没有来得及仔细看，他来信说已经宣读了，反映还不错。征求他的同意，将该文在这里发表（未做修改），欢迎网友批评、提问题。李进军先生是全人心理学工作坊的学员，在去年十月上了北京举办的高级班。）

全人心理学对我国心理学发展的意义

李进军

摘要：全人心理学理论是许金声教授在人本心理学和后人本心理学基础上建立的一套后人本心理学理论。它的提出回答了现代心理学面临的学科分裂和破碎、个体主义取向、与现实生活的脱节等主要问题。这一理论描述了一个迄今为止最全面的人性模型，提出了身心灵大健康的理念，完成了人类终极人格的整合与提升。是西方后人本心理学思潮在我国本土化和我国心理学与西方现代心理学融合的体现。

关键词:全人心理学 后人本 超个人 大我 人性 人格

    全人心理学理论是我国最早研究人本心理学、马斯洛心理学、后人本心理学以及健康人格理论的著名学者，北京社科院应用心理研究中心主任许金声研究员（教授）新近提出的一种全新的心理学理论。该理论可说是许金声二十多年来从事心理学理论和应用研究工作的成果和总结。尽管许教授认为他提出这一理论并不意味着他想“创立一种心理学流派”[1]，但我认为这仍然是目前我国心理学研究领域一个非常重要的发展成果，代表了我国心理学，特别是应用心理学发展的一个新走向，具有划时代的意义。
    目前，在西方心理学发展史上出现了所谓“心理学第四势力”：超个人心理学或后人本心理学（许金声教授译法[《唤醒大我》p3]。以下两种提法同时使用-笔者注）思潮。这股思潮与马斯洛提出的人本心理学（心理学第三势力）有着密切的联系，其实它正是从人本心理学基础上产生和发展分化出来的。虽然这股思潮还没有得到西方主流心理学界的完全承认，但是它的影响力却越来越大。
全人心理学理论正是吸收了人本心理学和后人本心理学重要理论精髓，结合东西方精神文化传统和我国心理学发展实际提出的一种心理学理论。按照许金声教授的说法，他采用“全人心理学”这一术语，主要是为了更好地表达他自己“对心理学研究和心理学运用的价值取向”。他认为：“全人”“这一汉语提法较好地体现了人本心理学和后人本心理学的精髓，即人的全面发展和从更广阔的系统来看人。”[2]
    在他的新著《唤醒大我》中，许金声对他的这一理论的基础和产生背景以及应用实践等作了详细论述。并提出了全人心理学的一些具体的、独特的理念：
    1、"全人心理学"赞成可以在理论上整合心理学上所有的重要的思潮，包括行为主义心理学、弗洛伊德心理学、人本心理学、后人本心理学等四种思潮。
    2、"全人心理学"以更加开放、广阔的心态理解人性，赞同后人本心理学的看法，认为人有四种性质：物质性、动物性、人性、灵性。灵性的开发是人的潜能的深度开发，只有通过灵性的开发，人的潜能才能够得到全面的发挥。灵性的开发与人的其他性质并不冲突，人通过不断整合自身的能量越来越向"全人"接近。
    3、“全人心理学”认为健康可以分三种：身体健康、心理健康、灵性健康。所谓“全人”就是具有"身、心、灵"整合的"大健康"的人。
    4、"全人心理学"在动力结构上把马斯洛需要层次论的五个层次扩展为七个层次，在生理需要、安全需要、归属需要、自尊需要、自我实现需要之上再加上"自我超越需要"、"大我实现需要"。人的需要满足的优势，应该至少发展为自我实现需要、自我超越需要的优势。人能够达到的能量最畅通的状态是大我实现。所谓“全人”就是“大我实现需要”已经成为其优势需要的人。
    5、“全人心理学”认为有四种死亡：“生物学死亡”、“社会学死亡”、“人本心理学死亡”、“后人本心理学死亡”。所谓“全人”就是超越了这四种死亡的人。
    6、“全人心理学”认为人有两次出生：第一次是经由自己父母的出生；第二次是经由自己的出生（人格）。所谓“全人”就是完成了第二次出生的人。
    7、“全人心理学”认为人有三种孤独状态：匮乏性孤独；成长性孤独；存在性孤独。所谓“全人”就是其孤独状态有较少的匮乏性孤独，有较多的成长性孤独、存在性孤独的人。
    8、“全人心理学”强调提高素质的重要性。素质问题可以从多种角度来看。人的心理素质可以用智慧力、道德力、意志力，即人格三要素来概括。所谓“全人”就是人格三要素平衡发展，得到最大限度发挥的人。
    9、“全人心理学”认为在心理咨询方面有一个最重要的概念：“通心”。所谓“全人”就是在人际交往中有最多“通心”的人。
    10、“全人心理学”认为心理咨询最根本的作用是帮助人们成长，没有人是完美无缺的人，人是终身成长的，在这个意义上，可以说“人人需要心理咨询”[3]。
通过我对许金声教授全人心理学理论及相关课程的研究和学习，我认为全人心理学理论的提出对我国心理学发展有着重要意义。
（一）全人心理学构建体现了西方后人本心理学思潮在我国的本土化。
    "全人心理学"赞成可以在理论上整合心理学上所有的重要的思潮，包括行为主义心理学、弗洛伊德心理学、人本心理学、后人本心理学等四种思潮，并且借鉴和吸收了一些后人本心理学家的重要思想理论和实践经验。比如说在《唤醒大我》一书中，许金声教授用了很大篇幅介绍和评价了后人本心理学大师肯·威尔伯的生平、著作和主要思想，对肯的“意识层次论”、“宇宙大精神”理论及“四大象限理论”等给予充分肯定，尤其强调人的精神性，注重人的灵性和潜能的研究和开发，认为“全人”，是指全面发展的人，或者潜能得到充分发展的人。赞同世界长青哲学。其“核心理念”是与宇宙的“大精神”保持一致，也就是崇尚创造性，破“执著”（借用佛教的提法-笔者注）[4]。在此基础上，许教授还创造性地提出了一个主要用于提升意识层次以及心理治疗和人际沟通的心理学方法：通心。
    在《超个人心理学》一书中，沃什和沃恩（Wals ＆ Vaughan）对超个人心理治疗作了如下界定：“超个人心理治疗包括治疗所关注的一些传统的领域和技术：在适当的场合，它增加了一些它感兴趣的东西，除了传统上认识到的健康水平之外，它还包括促进成长和觉知，在这样的时候，还强调改变意识的重要性。”“超个人心理治疗家认为：它最关心的是，如何在自我的界限之外及时空的限制之外认识和实现自己的超个人体验，以及这些体验所具有的起治疗作用的转变潜能。”“因此，超个人心理治疗就是要促进患者产生对终极意识状态的超个人体验，如超越、神秘的整合、宇宙的统一等，从而达到扩展意识的目的。”[5]
    通心，正是抓住了宇宙大精神的本质，是遵循了后人本心理学大师肯·威尔伯的“意识层次论”及宇宙进化规律理论而发展出来的一种心理治疗方法。这种方法对于提高我们的意识层次具有独特的作用。[6]因此，我认为这种方法属于一种超个人心理治疗方法，而全人心理学理论因而可以被看作是后人本心理学思潮在中国本土化的一种体现。
（二）、全人心理学构建可以回答现代心理学面临的最主要问题。
    在《心理学新进展丛书》的总序中，南京师范大学心理学研究所所长叶浩生教授认为，现代心理学面临的困境是：学科的分裂和破碎、个体主义取向、与现实生活的脱节等。困境的出路在于科学观的转变。
    之所以说全人心理学能回答现代心理学面临的这些主要问题，我认为是因为全人心理学所提出的上述一些独特理念和主要思想。
1、学科的分裂和破碎。
    叶浩生教授认为现代心理学面临的最大问题是学科的分裂和破碎。这种分裂和破碎的根源“在于现代心理学的科学观和方法论，在于现代心理学有意识或无意识采纳的基础假设或理论。”因为“自从科学心理学建立之日起，主流心理学的目标就是效仿自然科学”[7]，“接受这种实证主义的科学观和方法论就意味着心理学必须走自然科学的道路。所以心理学采纳自然科学的发展模式并不是一种理性选择，在一定程度上可以说是为了符合一种哲学的期待”[8]。“这种过时的科学观和方法论根本不可能作为带有人文色彩的心理学的基础，心理学只有根据自己研究的问题，根据研究对象——活生生的人和经验世界——确立自己的研究程序和模式，实现科学观和方法论的转变”[9]。
“超个人心理学从建立之初，就力图整合心理学的各派力量，运用各种可能的方法和手段，对要研究的心理现象进行深入的全面的探讨。它甚至也提出了建立科学的超个人心理学的设想，这种设想的内涵就是要形成一种比较统一的超个人心理学的研究范式，这种范式具有强烈的整合观，是具有深刻包容性的，这也代表了超个人心理学的一种学术追求和理想。正如科特赖特（Cortright,1997,p243）所说：‘超个人心理学正处在独特的位置上，它是人类经验的一种唯一的心理学取向，这种取向不仅仅是整合的，而且是全面包容的，把心理生活投入到精神的框架之中。想要把心理治疗的各个学派全都整合起来的所有其它尝试，无论他们的研究范围多么广阔，都必然是不可能实现的，因为它们全都忽略了人类经验的一个基本的、最基本的方面，这就是，我们不仅仅是一些容易在身心和情绪上受伤害的和具有条件作用的自我，而且还是精神的存在。我们真正的同一性和我们表面的自居作用相反，它在本质上是精神的。如果不承认这一点，任何心理学都必定是不完整的和片面的。’”[10]
    后人本心理学研究的发展方向之一正是“整合学”。其最具有代表性的人物之一肯·威尔伯认为：宇宙具有“大精神”，进化具有方向性。“‘大精神’的显现就是大宇宙的进化从物质到生命，从生命到意识，从意识到心智，从心智到灵魂，从灵魂到灵性的过程”[11]。“这是一种统合物质、肉体、心智、灵魂和灵性的研究途径——也就是涵盖整个‘大存有巢’的研究途径。例如，物理学涉及物质层面，生物学涉及肉体层面，心理学涉及心智层面，神学涉及灵魂层面，神秘体验论涉及灵性的层面等”[12]。这种思想与科特赖特把人类的精神性作为我们真正的同一性，并且将它看作是学科完整性基础的论述是一致的。
    也就是说，如果接受了这种具有包容性及终极意义的全面的、整合的研究途径的论述，那么作为学科整合的理论基础就可以成立。
    "全人心理学"也赞成可以在理论上整合心理学上所有的重要的思潮，包括行为主义心理学、弗洛伊德心理学、人本心理学、后人本心理学等四种思潮，它正是结合了东西方传统文化传统的精髓，借鉴和吸收了一些后人本心理学家的重要思想理论和实践经验而创立的。正如许金声所说：“它（指“全人心理学”，笔者注）尊重任何想要创造一种流派的心理学，自己却并不在意是不是一种流派。它不排斥任何有用的心理学理论和方法，但反对过分夸大任何一种心理学理论和方法的作用。它不反对心理学可以有自然形成的“主流”，但并不欣赏任何刻意声称自己是主流的心理学理论和方法。它具有最大限度的开放性。”“它尊重任何流派的任何方法，乐意从任何流派的任何方法中吸取养料，但不迷信任何一种流派和方法”[13]。
    我认为，有了这种理论和方法上的开放性，就是顺应了现代心理学发展的最新需要，就是符合了叶浩生教授所说的一种“多元的、互补的科学观和方法论”，“实现了科学观的转变”[14]。所以，这个理论构建与上述西方后人本心理学主要思想有相通性，最终也可以规避学科分裂和破碎的问题。
2、心理现象的社会植根性同研究取向上的个体主义倾向的矛盾。
    个体主义取向是当代心理学在方法论上的一个典型特点。“其在心理学研究中的表现是，忽视心理和行为产生的文化背景和社会原因，从个体内部寻求行为的原因，从个体本身寻找心理和行为的解释。但心理学现象就其本质来讲更多的是一种社会现象，心理现象无论就其起源和发生、发展来讲都受到文化因素的制约，植根于具体的历史和文化之中，带着文化的深刻烙印。脱离文化和社会历史背景去从事心理学的研究，其结果只能是歪曲心理生活的现实，阻碍人们对心理和行为本质的正确认识[15]”。
    多元文化论是对治现代心理学个体主义取向的良药。这种理论指出：“文化是决定行为的重要因素。但传统的西方心理学在忽视文化背景的方法论指导下，忽视文化的作用，而实际上它并没有脱离文化，只不过是仅仅反映了西方主流文化。多元文化论者认为，西方心理学倾向于从民族中心主义的观点出发，把得之于主要人口的成果和理论应用于所有的群体。这种研究取向指导下的结果是歪曲其它文化条件下的人的心理，造成了心理学中的通用主义、白人中心主义和文化帝国主义的流行”[16]。
    超个人心理学正是意识到了个体主义取向的危害。随着人本心理学被主流心理学所承认，到20世纪60年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（Abraham Maslow，）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。如许金声教授在论述马斯洛与后人本心理学时写道：“马斯洛在晚年产生了关于后人本心理学的思想，1968年，马斯洛曾经写信给安东尼·苏蒂奇（Anthony Sutich），和他讨论‘第四心理学’的问题”。“他希望有一种新的心理学，能够“超越个体性，超越单独的个人的发展，而进入到含义更广的更具有包容性的事物”[17]。“第四种心理学是超越个人的、超越人类的，它超越了人性、自我同一性和自我实现等概念，是以宇宙为中心，而不是以人的需要和兴趣为中心的。”[18]
    全人心理学理论吸收了人本心理学和后人本心理学的这种思想，它赞同学科的多元化倾向。此外，它十分注重人的精神和成长，注重超越和灵性[19]。如上所述，它在动力结构上把马斯洛需要层次论的五个层次扩展为七个层次，在生理需要、安全需要、归属需要、自尊需要、自我实现需要之上再加上"自我超越需要"、"大我实现需要"。这种着眼于“大我实现”需要的世界观和方法论，可以说不仅在根本上超越了个体主义的学科研究倾向，也超越了所有狭隘的诸如“民族中心主义”、“男性中心主义”、“国家主义”、“文化中心主义”乃至“人类中心主义”等的学科研究倾向。
3、与现实生活的脱节。
    这里所说的脱节并不是指现代心理学缺乏应用研究，而是说，它不是从日常生活的角度，从人类生活的意义出发的。这种脱节表现在心理学对人们精神生活的忽视，心理学过于重视经验方法，以至于不能以经验方法研究的精神领域被排斥在科学心理学的范围之外[20]。
    全人心理学注意到了这个问题。它十分注重自身理论对现实生活的意义。尽管在理论上十分注重“超越”和“灵性”，注重人生的最高境界“大我实现”及潜能的成分发挥。但它也能时刻从人类的精神本质的视角不断审视现实生活，并结合我国和东西方传统文化的许多具体事例的评述对这一理论进行了充分推理和论证，对“大我实现”在现实生活中的存在表现及其实践方法等作了深入细致的探讨。
    在《唤醒大我》一书中，许教授写道“如果一种理论找不到实际的方法让它变成现实，说明你对这种理论的把握还不彻底”[21]，“学习心理学的目的是什么？是帮助人成长，是让我们活得更加自在。[22]”为此，他结合对“精神贵族”、海灵格、德蕾莎修女、韩德力神甫、王凤仪、陈逸飞等具体人物、事件等的研究、采访、分析，将全人心理学的理论与生活现实有机联系起来。
    通心，这一概念也正是全人心理学把自己的核心理念用具体的形式应用于生活实际的最好证明。
    如上文所述，通心抓住了宇宙大精神的本质，在提升我们的意识层次的作用上具有独到的作用。这种方法在某种程度上可以说已经打破了心理治疗、心理咨询和一般人际交流之间的界限，既适用于心理治疗和咨询，也适用于一般人际交流，还可做到与古人、与天地万物交流[23]]。通过通心，我们不仅可以有效解决日常生活中的人际交流障碍，还有助于我们克服不良心理障碍和情节，促进心灵成长以及自我意识的扩大和提升，使我们最终体悟到“无自我意识”（也就是只有“一体意识”）的状态，从而走向“大我实现”。
    因此，我认为全人心理学已经克服了与现实生活脱节的问题，并成为了我国后人本心理学领域应用型研究的先驱和典范。
（三）、全人心理学理论描述了一个迄今为止最全面的人性模型，提出了身心灵大健康的理念。
    "全人心理学"以更加开放、广阔的心态理解人性，认为人有四种性质：物质性、动物性、人性、灵性。灵性的开发是人的潜能的深度开发，只有最后通过灵性的开发，人的潜能才能够得到全面的开发。“这是一种新的关于人性的模型，是迄今为止对人性最丰富的理解”[24]]。
从动力结构的角度上看，全人心理学把马斯洛关于人的需要层次论的五个层次扩展为七个层次，加上了"自我超越需要"、"大我实现需要"。认为人的需要满足的优势，应该至少发展为自我实现需要、自我超越需要的优势。而人能够达到的能量最畅通的状态是大我实现。
    这里“灵性”被许金声教授定义为“人追求、表达、实践自己终极关切的一种能力。[25]”而“终极关切”则是指：对“在宇宙中和现实中，‘无条件的与我们有关的’、起着我们难以解释的神秘作用的那种力量”的体悟、探究。“这种力量有各种各样的称呼，包括：‘上帝’‘终极者’‘超越者’‘无限者’……‘道’‘真我’‘大我’等[26]。”也就是说，当我们的灵性潜能得到极大的开发，能够体悟到“大我”状态时我们的人性就是处于最丰富、最高级的状态。
    用后人本心理学家肯·维尔伯关于“宇宙大精神”的理论，我们对全人心理学人性观的全面性就更容易解释：“肯·维尔伯把人放入大宇宙进化的框架之中来理解，这样‘人性’的概念也就有了更加深邃的含义。‘大精神’的显现从物质到生命，从生命产生意识，从意识产生心智，从心智产生灵性。当进化产生出人之后，人的性质也在不断的进化，人最后通过自己的灵性能够觉知到‘大精神’的存在。当人性的进化到了人能够体悟到自己是‘大精神’的显现之时，也就达到了人性发展的最高境界”[27]。
    关于“身心灵”大健康的理念，全人心理学的特点在于，它一方面对生命的质量提出了更高的要求，有更高的健康标准，一方面拒绝把一些习以为常，但并不令人满意的状态看成是"亚健康"状态。它主张健康应该包括身、心、灵三个方面。
    "身"，主要是指身体方面的健康；"心"，主要是指心理方面的健康；"灵"主要是指灵性方面的健康。所谓亚健康状态，和健康一样，也包括这三个方面。
身体方面的健康问题大家都很熟悉，就是指身体方面的疾病。在以前，主要是由医院的医生来解决这些问题。
    心理方面的健康问题，是指心理情结、心理障碍、心理疾病，在以前，主要是由心理咨询师、精神病医生来解决这些问题。
    灵性方面的健康问题，是指在追求生命的充实感、完满感、意义感以及潜能的充分发挥方面的问题，在以前，主要是通过哲学、宗教或者与哲学、宗教有关的修养或者灵修来解决这些问题。
也就是说，如果一个人身体健康，心理上也没什么问题，但缺乏终极关切，按照后人本心理学的观点，他仍然不算真正的健康。
（四）、全人心理学理论完成了人类终极人格的整合与提升。
    所谓人格，是指长期的稳定的心理特征的总和。许金声教授是我国心理学界健康人格研究的主要奠基人，他曾在80年代首次提出了“人格三要素”理论，先后著有或主编了《走向人格新大陆》、《活出你的最佳状态》、《人格三要素改变命运》、《健全的人格》及《人性的充分发展》等有关人格研究方面的著作，并在北京主持过多年的“健康人格研究会”。在《活出你的最佳状态》一书中，许教授曾根据马斯洛的需要层次论，将人格发展划分为“生存型人格”、“安全型人格”、“归属型人格”、“自尊型人格”和“自我实现型人格”五种类型，一个人的需要满足状况是哪一种基本需要占优势，或者哪一种基本需求支配其行为的比例最多，就可以说它属于哪一种人格[28]。依此类推，全人心理学在自我实现型人格的基础上又可划分出“自我超越型人格”和“大我实现型人格”。
    在谈到这个问题时，许教授认为大我实现可以划分为两个层次：这就是‘作为一种人格的大我实现’和‘作为一种需要满足的大我实现’[29]的区别。他认为，“‘作为一种人格的大我实现’是极其罕见的，但并不是没有人做到，例如，耶稣、佛陀、老子、庄子等，以及较近的甘地、德蕾莎修女等。”“‘作为一种需要满足的大我实现’，则是不少人可以做到的。有许多人都曾有过高峰体验、‘一体意识’。高峰体验、‘一体意识’就是大我实现的瞬间。”[30]
    由此可以看出，全人心理学关于“大我实现型人格”的描述已经比较和分析了各种宗教的人格。而且这个“大我实现型人格”又在某种程度上超越了宗教所描述的最高人格，具有了更强的现实性。这种“大我实现型人格”不仅具有了理论上的延续性，也具有了人格发展上的终极性，超越性，从而可以被看作是完成了人类终极人格的整合与提升。
    从以上几点可以看出，全人心理学理论是许金声教授结合西方后人本心理学思潮及我国心理学发展实际，融合了东西方文化传统精髓而提出的一种后人本心理学方面的理论，这个理论的提出对我国心理学界具有重要的意义。尽管其理论构建还处于初期发展的阶段，但我相信，它将为我国心理学学科的发展和普及起到极大的促进作用，为后人本心理学思潮在我国的本土化和我国心理学与西方后现代心理学的融合做出重要贡献。

参考文献：
（1）许金声：《唤醒大我》，中国工人出版社，2007年1月第1版，p63
（2）同上，p63
（3）同上，p64
（4）许金声：《全人心理学的核心理念》，见全人心理学网，或者2007.7.3，《心理月刊》许金声博客
（5）杨韶刚：《超个人心理学》，上海教育出版社，2006年8月第1版，p147
（6）《唤醒大我》p32
（7）同（5），总序p5
（8）同（5），总序p6
（9）同（5），总序p1
（10）同（5），第8章，p238
（11）同（1），第4章，p34
（12）肯·威尔伯：《一味》，，胡因梦译，台湾先验文化事业有限公司，2000年，第1版，p98
（13）同（4），《全人心理学的核心理念》，2007.7.3，徐金声博客
（14）同（5），总序p12
（15）同（5），总序p3
（16）同（5），总序p4
（17）同（1），第一章，p7
（18）马斯洛：《存在心理学探索》，李文恬译，云南人民出版社，1988，第1版，p6
（19）同（1），第三章，p72
（20）同（5），总序，p4
（21）同（1），第4部分，p157
（22）同（1），第4部分，p156
（23）同（1），第4部分，p174
（24）同（1），第1部分，p5
（25）同（1），第2部分，p72
（26）同（1），第2部分，p72
（27）同（1），第1部分，p38
（28）许金声：《活出你的最佳状态》，经济日报出版社，2002年，导言，p4
（29）同（1），第2部分，p91
（30）同（1），第2部分，p91
2007年11月20日

目录

第一章  种生存状态 一、两种基本的生存状态/1 二、人的基本生存状态与需要满足层次/2 三、生存中能量的流动/3 四、决定能量流动方向的因素/5 五、人的需要满足的可塑性与人格三要素理论/5 第二章  独处 一、什么是独处？/7 二、独处与孤独感/8 三、匮乏性独处/9 四、匮乏性独处的分类/11 五、维持性独处/12 六、充实性独处/13 七、拜伦的《孤独》/15 八、存在性独处/16 九、尼采论太阳的孤独/19 十、一体意识、天人合一/21 十一、充实性独处的副作用/21 十二、独处与自恋/22 第三章  独处的出路 一、匮乏性独处的出路/24 二、独处与防御机制/25 三、独处与应战机制/26 四、尼采的“强力意志”/26 五、尼采与疾病/28 六、孤独感的艺术化/30 七、爱情中的孤独感/31 八、李后主/32 九、莱蒙托夫的孤独/34 十、辛弃疾对自己生存状态的总结/35 十一、陶渊明从交往走向独处/38 十二、我曾经对独处的体验/40 十三、我的知青日记/42 十四、黄昏时，我走向小河/44 十五、灵性的力量——与利玛窦通心/47 十六、耶稣、佛陀的独处/51 十七、关于独处的偏见/51 十八、充实性独处的出路/52 十九、“不住无为，不尽有为”/53 第四章  交往 一、纠缠/54 二、?纠缠的痛苦/54 三、琼玛与亚瑟/56 四、托尔斯泰在婚姻中不通心/57 五、人际交往中常见的纠缠状态/59 六、人与人之间的空间距离/60 七、冲突/61 八、迁怒导致冲突/61 九、纠缠状态的出路/62 十、维持性交往/63 第五章  通心 一、什么是通心？/65 二、“通心”能达到的至高境界/66 三、玛尔维达"梅琛葆与罗曼"罗兰/67 四、通心的分类/68 五、非帮助性关系中的“通心”/71 第六章  如何才能够通心？ 一、“通心”的“黄金三要件”/73 二、一个普通的测验/76 三、什么是通心力？/77 四、通心力是一种“类本能”/77 五、“活在当下”与“通心”/79 六、通心的“公式”/80 七、唤醒大我公式/81 八、学会提问/82 第七章  为什么不能够通心？ 一、不能通心的三大原因/85 二、“我想通心，他不和我通怎么办？”/89 三、与自闭症儿童也可以通心/90 四、槲树？柳树？/91 第八章  通心的成本 一、什么是通心的成本？/93 二、大成本通心/95 三、成本问题不是借口/95 四、通心的程度/96 第九章  从基本生存状态看人生 一、独处与交往之间/97 二、糟糕的能量循环/97 三、冲破“轮回”/98 四、麻木的能量循环/98 五、维持性状态与“温水青蛙”/99 六、冲破舒适区/100 七、最佳的能量循环/100 八、自我实现生存状态之谜/101 九、自我实现者如何独处与交往？/103 十、汤因比论“退隐与复出”/106 第十章  “通心”与个人成长 一、通心对于成长的意义/107 二、通心是解决婚姻烦恼之根本途径/108 三、烦恼即菩提/110 四、通心与家庭/111 五、节日里有几多通心？/112 六、中秋节的精神含量/112 第十一章  “通心”与心理咨询 一、“通心”作为心理咨询方法/115 二、没有通心的遗憾/116 三、在“通心”指导下的治疗/122 第十二章  不会通心的天才 一、不会通心的天才/130 二、尼采与通心问题/131 三、尼采对女性的恐惧/132 四、尼采在孤独中死去/134 第十三章  “通心”与佛陀、耶稣 一、佛教与“通心”/136 二、观音的教化/137 三、不度无缘之人/138 四、谁和谁能够通心？/139 五、基督教与“通心”/139 六、行淫的女人/141 第十四章  “通心”的乐趣 一、苏东坡与王朝云的通心/143 二、健康的“不合时宜”/146 三、苏东坡通心化险为夷/147 四、与古人“通心”/153 五、学习与大自然“通心”/154 第十五章  与“通心”相关的理论 一、罗杰斯的“共情”/157 二、罗杰斯谈咨询师的状态/159 三、“通心”与“共情”有什么区别？/161 四、马丁"布伯的“我与你关系”/162 五、伽达默尔的“理解”/163 六、弗洛姆的“生产性的爱”/164 七、马斯洛的“存在性的爱”/164 八、萨提亚模式/165 第十六章  “通心”与社会 一、“通心”对于当今社会的意义/166 二、“通心”与“和谐社会”/166 三、政治家与通心/170 附录：真诚，以及对真善美的追求——与世界文学名著中的人物“通心” 一、真诚的魅力/171 二、马丁"伊登之死/176 三、亚瑟的出走/183 四、音乐小说《约翰"克利斯朵夫》/198

通心拯救危机

——从拙文《人类交往将经历第三次革命：通心》谈起

    昌建是我的老朋友，是四川某大学的数学教授。尽管他的专业是自然科学，但他对人文科学以及心理学都很有兴趣，并且有所涉及。他的思想丰富、逻辑严密、富有批判性！他是我很尊敬的学者，我很乐意向他请教。最近他在EMAIL信件中对我的《人类交往的第三次革命：通心》一文做了评论。其信件全文如下：
金声：
    “通心”是很重要的，它在人际关系中的地位与价值，几乎可与对个人而言的“自我实现”相比拟。毫无疑问，它应是当代心理学、社会学、政治学、宗教学着力研究的，并且是人们在实际生活中应当追求的。
    你近几年来抓住了“通心”这个主题，并有很多实践，这是很有意义并令人赞赏的。几次见面所谈以及你的博客所传达出的信息，让我看到你在研究和实践“通心”的过程中，你满怀着快乐，你在和更广阔的人群与世界交流着。这本身就使生命更富有意义，证明着“通心”的价值。你为此所做的每一个研究与活动，我都乐见与支持。
    你的这篇文章，有不少你的工作情况与思考的记录，是有意义的。其好的方面我不多说。若要进一步，则是对“通心”的达成以及障碍的深层根源作更多的观察、实验与研究。再一个是题目，或许应有更为准确的表述。“革命”一词，虽然可以用词源学的方式来给它“正名”，但对“通心”这个论题，并不贴切。要强调“通心”的重要性是无须用“革命”一词的。“通心”不是一场“革命”可以比喻。它不是像活字印刷与互联网这种革掉先前工具而提供一种全新工具的革命，不是一种本来完全没有的情景。“通心”的更高的意义正在于它不是一时的风起云涌，而是从古自今的有识之士和仁爱之人与大爱之人的追求。所以，千年之前就有“得一知己足矣”的喟叹。“通心”之求是人类从古至今的永恒追求，只是很难达到。今天和今后，不是为此而“革命”，而是要把人们深怀着的这一愿望用更多的条件和方法，用更多的努力，来使“通心”显现与实现。
    祝新春快乐！
                    昌建

下面是我的讨论：
    感谢老朋友昌建！他的工作繁忙，时间宝贵，难得看这么长的文章。他说：“对‘通心’的达成以及障碍的深层根源作更多的观察、实验与研究”，一句话就点出了我今后研究应该做的进一步的努力。尽管我对微观的人与人之间的“通心”的达成，个人与个人之间障碍的消除做了实际有效的研究，其研究成果已经体现在了治疗和教学中，但对于“通心”的理论和方法在社会的传播还是研究非常少。我提出“通心”的普及是一场革命的原因，除了“通心”对于人类的生存质量的重大意义等外，也包括达成社会普及“通心”所要遭遇巨大的障碍。但“通心”所要遭遇的巨大的障碍，既是“通心”所要突破的，也是“通心”能够表现其巨大意义的地方。
昌建所说的阻碍“通心”的深层根源，也可以是指对于人性的更深刻的认识，这方面我也要继续努力。例如，对于我来说，常常思考的一个问题是：人们为什么乐于做“被通心者”，而不是主动的“通心者”？
    昌建把“通心”与“自我实现”这样的重大概念相比较，但我认为，“通心”的意义和价值将超过“自我实现”。尽管“自我实现”这一概念极具普遍意义，但“自我实现”的含义比较模糊、笼统，“通心”的概念更可以精确定义（我已经做了这一工作，请参阅《人类交往将经历第三次革命：通心》），更具有操作性（我以及其他不少人的心理咨询和治疗的实践已经证明）。其实，在人际交往方面，与他人“通心”，就是自己在“自我实现”，同时也促进他人“自我实现”。
昌建对我的文章的中心思想提出了质疑：他说：“要强调‘通心’的重要性是无须用‘革命’一词的”。我恰恰认为，如果不用“革命”一词，很难把“通心”的巨大意义充分表达出来。的确，我为了表达我的思想，我从词源学的角度对它进行了“正名”。语言本来就是为了表达思想，进行交流的工具，这一工具也可以随着社会的发展不断变化和丰富。实际上，有不少词语的概念都发生了变化。
    是的，正如昌建说：“它不是像活字印刷与互联网这种革掉先前的工具而提供一种全新工具的革命，不是一种本来完全没有的情景。”——在我们提出“通心是人类交往的第三次革命”之前，一直有人有“通心”的活动，但这种活动是不多的，在人际交往和社会生活中，大量存在的是“纠缠”和“维持”（我用这两个概念来概括不通心的情况）。“革命”的含义不一定是要指“一种本来完全没有的情景”，也可以泛指人类生活出现的重大变化。如果一种情况原来就有，但后来发生巨大变化也可以称为“革命”。我认为，一个“通心”的社会对于传统的社会，其意义未必小于活字印刷与互联网对于社会的意义。一个学会“通心”的人与他原来不“通心”的状态相比，其价值未必小于有活字印刷与互联网给他带来的好处。
    是的，正如昌建说：“‘通心’的更高的意义正在于它不是一时的风起云涌，而是从古自今的有识之士、仁爱之人与大爱之人的追求。”——“通心”的意义重大，正在于它是源远流长的。它是人类的宝贵的理想之一。应该说，它也是各种主流的宗教、文化传统所倡导的，包括佛教、基督教、儒学等。但这一具有普世价值的理想一直都不具备普遍实现的条件，现在社会已经发展到了可以普及“通心”的程度了。这情况也许恰恰可以从马斯洛的需要层次理论做更清晰的说明：到今天，由于经济的发展，社会结构的进步，人类的普遍人格（即大部分人的人格）已经开始发展到“自尊型”的阶段，社会公正、平等的声音已经随处可见。当人类的人格发展到这一阶段的时候，“自我实现型”的人格也开始更多地涌现。而“通心”，正是人际交往中自我实现所必须的方式。
    《和谐拯救危机》这一优秀的片子目前引起了巨大的反响，对此我感到欢欣鼓舞。(抱歉由于我现在在外办工作坊，下载不便，故只看了一个开头，但我相信它会对我有很多启迪。)其实，这种情况正说明了普遍“通心”的曙光已经降临！不过，“和谐拯救危机”，尽管这一说法一点没有问题，但我们可以进一步更具体、更有力地说：
    “通心拯救危机！”
    因为在人际关系中的和谐，正是只有“通心”才能够达成的。“通心”既是一种方法，也是一种状态，一种人际关系最好的状态。
    “通心”既具有彻底的操作性，又体现了一种理想境界。
    经过扩展的“通心”的含义，不仅可以指人与人、人与社会的和谐状态，也可以指人与自然的和谐状态。“凡有烦恼，皆因不通心”，这句话，不仅适合人际关系，也适合人与自然关系。地震的悲剧，根本上也是人类不了解大自然造成的。“通则不痛，通则不通”也是人与自然关系的写照！人类超越自我，与动物、大自然“通心”，将是人类开发自己灵性的潜能，步入“身、心、灵”的“大健康”的必经之途。——说起来有点遥远，但人类只要不会毁灭于核战争，就必将走到这一天！

人类交往将经历第三次革命：通心（第二稿）

许金声

    在人类历史的长河中，有一些理念和概念逐渐登场，迅速传播，彰显出革命性的巨大意义，对人类社会以及人类的发展造成了深远的影响。例如，资产阶级革命时期的“博爱”、“平等”、“自由”以及“公平”、“民主”、“法制”等。这种情况是否还可能出现？我认为，“通心”也很可能也将是这样一个理念和概念。
    “通心”的意义巨大。我大胆地猜测：人类交往的第三次革命将是“通心”。而这一革命的促进者更多地应该是心理学界以及心理学工作者。
    “公平”、“民主”、“法制”等的极其重要无可非议，但它们偏重指涉社会结构以及制度层面。而“通心”涉及的是人本身以及人的素质。

（本文表达的是我粗陋的思想，欢迎批评、指正！）

一．关键词：人类交往、革命、通心

1、“人类交往”的含义
    指人与人之间为了满足各种需要而进行的思想、情感、行为等方面的交流。这些交流可能是有效的，也可能是无效的；可能会达到目的，也可能不会达到目的；可能产生愉悦的情绪，有助于当事人的成长或者潜力的发挥，，也可能产生负面的情绪，阻碍当事人的成长或者压抑当事人潜力的发挥。

2、“革命”的含义
    “革命”一词的汉语出处，是《易·革卦》的彖传：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”革是变，命是天命。革命后来逐渐演变出两种一般的含义：一是正义，二是暴力。
    本文在使用“革命”一词时，摈弃了以往它被染上的激进主义的、情绪化的以及暴力的色彩，只取其“顺天应人”的含义。具体说，本文的所谓“革命”是指由于社会中某些因素的出现，社会生活包括思想领域中产生深刻质变，社会成员大量地比以前更迅速健康成长，社会因此更加成熟与和谐。造成一次革命的当然并非只有一种因素，而是多种因素，当我说“人类交往将经历第三次革命：通心”时，我着重的是“通心”的理念和方法在促进人类交往变化中的巨大作用。

3、“通心”的含义
    汉字“通心”的“通”由“甬”和“之”偏旁组成。
    所谓“甬”，是指两边是墙或者障碍物，中间是能够来回走动的过道，例如甬道。加上“之”，“通”的含义就是在两点之间有一个通道，人能够在中间来回走动。而“通心”，就是在两个心灵之间有一个通道，双方能够不断地交换能量，而交换的结果，是双方的潜能都得到开发。
    关于“通心”，可以从多种角度来定义。从心理咨询的角度，我们可以为心理咨询师的通心下这样一个定义：心理咨询师在调整好自己的心态，尽量放空自己，甚至让自己处于虚怀若谷的状态的前提下，进入到当事人的内心世界，感受到当事人的情绪与状态，把握住当事人的成长方向或者成长点，通过当事人能够接受甚至乐于接受的方式来影响他，从而帮助当事人，具有这样的效果的心理咨询行为，就叫“通心”。通心是一条红线，应该贯穿在心理咨询和心理治疗的始终。<
    “通心”还可以推广到一般的人际交往。从一般的人际交往的角度，可以下这样一个定义：当至少有一方能够清楚地明白自己的立场和状态，至少暂时超越自我中心，进入到另外一方的内心世界，感受到他的情绪与状态，从而把握住其需求点或者成长点，并且通过他能够接受甚至乐于接受的方式影响他，从而达到双赢甚至多赢的效果。这样的行为就称为“通心”。
    “通心”对应于英文“Empathy”在心理学中的含义。“”在大陆一般被翻译为“共情”，在台湾一般翻译为“同理心”。之所以说“对应”，是指“通心”具有比“Empathy”更丰富的含义，不能够等同于“Empathy”。关于“通心”与英文“Empathy”的相关和差异，本人另文讨论。

二、人类交往的第一次革命：活字印刷术
    可以说，人类的交往迄今已经经历两次革命。人类的交往的第一次革命，是由活字印刷术引起的。我国的印刷术具有世界性的影响。现在世界上保存的最早的有明确日期的雕版印刷品是在敦煌藏经洞发现的《金刚经》。它印刷于公元868年。这部《金刚经》字迹清晰、图案精美，表明我国在那个时候雕版印刷就已达到了很高的水平。它现在保存在伦敦大英博物馆。我国的雕版印刷大约在公元8世纪传到日本、朝鲜。
    11世纪中期的宋代，我国的毕升发明了活字印刷术。遗憾的是当时没有活字印刷品保存下来。
14世纪，年前后，德国人谷登堡创制了欧洲拼音文字的活字，并且用来印刷书籍，谷登堡印刷的第一本书是《圣经》，称为《谷登堡圣经》。它使用拉丁文，每页42行，所以也被称为《42行圣经》。《谷登堡圣经》第一次印了200套，在当时引起了哄动。这部《圣经》是西方现存的第一部完整的书籍，也是世界上现存的最早的活字印刷品。（参阅饶立华：《谷登堡的印刷术与大众传播》，《新文学论集》，第16集中国人民大学出版社，1992年12月）
    谷登堡是否受到中国活字印刷术的影响，受了什么影响，这是还有待研究的学术问题。但不管怎样，活字印刷术的发明，对人类历史造成了迅速而深远的影响。
    在英国哲学家培根的时代，对于中国发明了印刷、火药和指南针的事实，还没有确认，但他已经敏感地认识到了它们的伟大意义。培根说：“……我们还应该注意到发现的力量、效能和后果。这几点是再明显不过地表现在古人所不知、较近才发现、而起源却还暧昧不彰的三种发明上，那就是印刷、火药和磁石。这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了。第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航海方面，并由此又引起难以计数的变化来。”（培根：《新工具》，许宝骙译，商务印书馆，1984年，第103頁。）
    马克思则把印刷术、火药和指南针称为预告资产阶级社会到来的三大发明。马克思说：“火药把骑士阶级炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变为新教的工具，总的来说变成科学的复兴的手段，变成对精神发展创造必要条件的最强大的杠杆。”（马克思《政治经济学手稿》）
    马克思对印刷术的评价之高，令人深思。“新教的工具”、“科学的复兴的手段”、“精神发展创造必要条件的最强大的杠杆”
    从“新教的工具”来看，饶立华认为：“从最直接的意义上说，谷登堡的印刷术首先推动了德国的宗教改革。《圣经》的印刷，使越来越多的人可以亲自研究《圣经》，这就打破了天主教士对《圣经》解释权的垄断。在此之前，官方天主教认为，信徒无权阅读和解释《圣经》，也无权决定自己的信仰，只有教皇可以解释《圣经》，教皇和宗教大会决定人们的信仰。信徒可以读《圣经》，教士就不再是人与上帝之间的中介了，德国宗教改革领袖马丁·路德公开宣布，信徒可以而且必须根据理性理解《圣经》，并用《圣经》上的话来反驳罗马教廷的教义。” （饶立华：《谷登堡的印刷术与大众传播》，《新文学论集》，第16集，中国人民大学出版社，1992年12月）
    “在宗教改革中，路德非常重视传播的作用，为了使更多的人能研读《圣经》，他把《圣经》从希伯来文译成德文，使用阅读能力的人都能亲自阅读和理解《圣经》。路德的德译本《圣经》语言规范优美，使当时还有四分五裂的德国有了一种语言上的统一。他还倡导把《圣经》译成各种方言，如高地德语和低地德语，使更多的人能够阅读。从1522年到1546年，《圣经》和《圣经摘录》被印刷和翻印了4008月10日，到8月18日，4000本印刷的小册子就传遍全德各地。可以想见，活字印刷术在这一社会变革中成为最现实的推动力，如果没有《圣经》的普及，没有新教思想的传播，就没有宗教改革。”（饶立华：《谷登堡的印刷术与大众传播》，《新文学论集》，第"EN-US">16集，中国人民大学出版社，1992年12月）
    由于活字印刷术的出现，人类社会信息、思想、文化的传播发生了巨大的变化，书籍、报纸等印刷品成了迄今仍然是最重要的大众传播媒介。人类复制和分享信息的能力极大地扩大了，传播的范围极大地扩展了。
    在欧洲，活字印刷术一经发明，立即以惊人的速度普及开来，20年间就传遍了欧洲。15世纪末，欧洲大约有3万种，2000多万册书籍被印刷发行，印刷种类也从宗教文件扩大到自然科学、哲学、文学和教科书，迅速、广泛地传播了新的信息和长期被垄断的知识。（参阅饶立华：《谷登堡的印刷术与大众传播》，《新文学论集》，第16集中国人民大学出版社，1992年12月）
    活字印刷术对人类社会发展的影响是巨大和多方面的。从促进人类交往和人类关系变化方面来看，也可以说是一次革命。
    活字印刷术对人类交往和人类关系的革命性影响，是通过书籍、报刊等大众传播媒介来实现的。从心理学的角度看，对于信息的需要和满足是人格独立的一个极为重要的前提。有了人格的独立，才谈得上人与人之间平等的交往和交流。活字印刷术的出现，大大地推进了这一过程。如果以马斯洛的需要层次理论为参考构架来看这一过程，可以说活字印刷术的出现对于人类自身的影响在于促进了人类的普遍人格从归属型向自尊型的转化，促进了人类整体素质的提高。

三、人类的交往的第二次革命：互联网
    对于互联网的贡献，首推比尔·盖茨。他凭借敏锐的洞察力和非凡的商业头脑，将微软打造成在电脑软件、服务和互联网技术方面的全球领导者。微软的“视窗”(WINDOWS)操作系统是迄今人类最伟大的创造之一，它神奇地在一夜之间揭开了计算机的神秘面纱，填平了计算机与普通人之间的巨大鸿沟，使计算机迅速普及。互联网极大地改变了现代人的工作、生活乃至交往的方式。正是由于互联网的出现，才使得人际沟通变得更通畅和及时。地球变小了，变成了一个更容易交往的“地球村”。“你上网吗？”，这在当今社会已成为一个常见话题。
    互联网所提供的博客、BBS、QQ、EMAIL等交流方式，对人类的交往开辟了巨大的空间。
    例如，EMAIL的出现使通信的成本和时间大大缩短。
    本人对此有深切的体会。2000年我希望在中国翻译出版美国著名心理学家肯·威尔伯的著作，需要与肯·威尔伯联系版权。当时已经有了EMAI。我根据他在美国《人本心理学杂志》留下的EMAIL地址，写信给他，请求在中国出版他的书籍，他很快就回了信。整个过程，不过只有一周的时间。自从EMAIL出现以后基本上不用书写信件了，传统邮件的功能在很大程度上被替代。?

（一）博客热
    博客对于交往的意义不可忽视。它大大地减少了交往的成本。正是由于如此，一个博客热正在兴起。
    中国人民大学社会心理研究所王卫东博士认为，“博客热”植根于一种最基础的人性需求———自由地向外表达对于世界和他人的看法。博客打破了传统媒体、社会精英独霸话语权的局面，理论上会促成以反权威、草根式、平民化为特征的“后现代媒体时代”的来临。从社会学的意义上，博客将极大地增加个人的社会资本。互联网尤其是博客的出现打破了传统交往时间和空间上的限制。“传统社会里面最重要的是物质，而信息社会里最重要的是信息。”
    郑州大学新闻传播学院季明认为：
     博客作为新型的后起传播工具，具有其独特的特点：
    1.就传播者来说，博客是一种“零门槛进入”的网上个人出版方式，不需要任何“技术含量”，网民只要上相关网站注册、申请免费空间，几分钟之内就可以拥有自己的博客。
    2.就受传者来说，受众是讯息的接受者和反应者。博客的传播一般有两部分受众：传播者希望信息达到的人和在网络中偶然接触博客的人。因此，受传者既有指定性又有随意性。受传者在博客传播中具有极大的灵活性和主动性，传播者和受传者在博客空间里实现了真正意义上的互动。整个博客传播的过程，是最终达到传受主客体合一的局面。本人的工作坊招生，就是靠博客，来上工作坊的大部学员都是我的网友。
    3.就讯息即传播内容来说，博客的传播内容是“多元化”的，它更新速度快，几乎没有固定的周期，甚至每时每刻都在出版，而且也没有出版形式和格式的限制。博客内容几乎覆盖了所有的领域，不仅在量上丰富，内容也非常广泛。形式也是多样性的，包括文字、图片及音频、视频等多媒体元素。
    4.就媒介即传播渠道来说，博客的传播是自由而直接的，实现了一种多对多的互动传播。
    5.就反馈来说，博客传播是一种双向或多向传播，反馈及时、方便、快速。在博客传播中，传播者和受传者的身份可以相互转换或者交替，甚至达到了传播者和受众合一的局面。
同济大学文化批评研究所王晓渔认为，博客的最大意义就在于它可以推动各种“精神共同体”的形成。虽然目前这一作用还若隐若现，但可以断言，通过博客集结在一起的精神共同体”将改变未来的文化版图。王晓渔?

（二）互联网的局限性
    网络的出现，还并不等于就能够直接增加人们的交往能力，提升人们的生存质量。网络的负面作用，使得有不少人把网络称为是“双刃剑”。例如，中学生上网有助于他们进一步扩展自己的视野，扩大对外交流的空间。但另外一方面，网络也使他们出现“网络成瘾”、“网络孤独”等问题。其实，在这些问题的背后，是这些中学生家庭缺乏人际交往的引导。当今中学生以独生子女为多，在家中往往较孤独，从心理上更渴望与人交往。
    可以说，网络正在把人类交流的机会逐渐扩展到极端，把交往的成本减少到最低。正是如此，也就使人类在交往上更加突显出自身的问题。
    以前人类交往的发展，主要是靠物质的工具的改进，例如，各种交通工具邮政、电话等通信工具。当互联网出现后，物质工具的改进已经达到一个顶峰，人类交往目前面临一个瓶颈，这个瓶颈就是人类交往能力的提升。
    或者说，从木桶理论来看，人类交往能力是人类生存质量的一块短板。
    人类交往的目的之一是达成亲密关系，享受亲密关系。
    互联网在择偶上已经显示了很大的威力。通过互联网，可以在更大的范围内进行选择，在短时间内必要的筛选过程。
    例如，中央十频道播放了一个节目，一位83岁的退休教授找到了一个58岁的退休医生。整个过程时间很短，他们双方都非常满意。
    互联网只能够增加交往的机会、减低交往的成本，不能够提高交往的质量。例如，通过互联网的征婚也有这样的问题。通过互联网的征婚尽管也有成功的例子，但成功率并不高。成功率不高的原因在于人们不能够很好利用这一形式。
    机会多了，有的人心也变花了。找对象就像猴子扳包谷，扳一个，丢一个。
    人际关系的幸福感主要不是取决于交往的机会，而是人们自身的状态。
    在缺乏通心的情况下，人类的交流和交往再容易、再多，也不能够使人们有幸福感。交流机会无限多，如果不能够通心，其交流的效果却会等于零，甚至有负作用。
    人类交往存在的主要问题之一，从人类自身来看，就是缺乏通心的能力。决定人类交往质量的关键从人类自身来看，就是人类自身的通心力。
    人类自身的问题有待解决，自身的素质有待提高，最重要的素质之一就是人类的交往能力以及通心力。

四、人类交往将经历第三次革命：通心?

（一）“人类交往的第三次革命”的思想从实践中产生
    我关于“人类交往的第三次革命”的思想产生于我的心理咨询、心理治疗的实践，特别是我的心灵成长工作坊。
    我把自己研究的心理学称为“全人心理学”。在实践中，我逐渐感觉到“通心”的重要性我把“通心”作为贯穿心理咨询、心理治疗的一条红线，并且发展出提高通心力的一些训练方法。我所主讲的“全人心理学·心灵成长工作坊”，从2003年开始，迄今（2008年12月）已经在全国开办了150多场，使大约3000多人尝到了“通心”的甜头。加上我所搞的公益的“心灵成长万里行”的活动，以及出版的有关书籍。大概有几十万人受到影响。这些影响都是传播“通心”的基础。值得关注的是，有不少上过我的工作坊的学员，走出工作坊后，已经运用“通心”的理论和技术改善了他们的人际关系。还有不少学员，由于他们的带动，他们的父母、子女也相继来参加了工作坊。他们在学习了通心的理论和技术后，一家两代甚至三代人的状态都发生了变化，生活比以前更加和谐与舒畅。
    人是社会的动物，人不可能没有交往。人活在人际关系中。
    凡是有烦恼，大多数都是人际关系出了问题。而人际关系的问题，都可以追溯到当事人与某一个人或者某一些人不通心。“通心”才是解决个人烦恼的根本途径。如果烦恼不是与人际关系直接有关，至少也是间接有关，也就是说，人的烦恼都可以通过人际关系的改善来改善。
关于“通心”的理念和技术的普及，将造成人类生活的根本改变，使人类的生存质量得到根本的提高。
    马斯洛等著名的心理学家认为，在心理学的工作坊产生的有关人际关系的经验，可以逐渐地向社会推广。
    目前，在我国心理学界，有不少心理咨询师并没有使用“通心”的概念，他们使用的是“共情”、“同理心”等，他们通过“共情”、“同理心”等能力的运用，已经帮助大量的当事人处理了心理问题，改善了他们的人际关系。在这里，姑且让我把“共情”、“同理心”等能力统称为“通心力”。
    心理咨询和心理治疗的实践证明：通过通心力的增长，能够迅速地改善人际关系。每次我的工作坊结束，都要请学员填一个调查问卷。根据学员的反馈，“通心”的理念和方法使他们普遍获益，甚至在他们的心中引起了震动。?
    例如，Y是我2008年年底在北京的工作坊的一位普通的学员。尽管她只参加了两天的初级班，而且并没有做个案，但由于她听得非常专心，做训练时积极、认真，所以她收获不小。她在问卷上写道：“上了工作坊后，……收获有很多，明白只有通心才能改善关系，在进行通心的过程中，察觉自己的身份、清晰自己的立场很重要。但作为通心者很难，要能够真正站到对方的立场体验需要长期的修行。
    工作坊对我的成长有很大帮助，‘通心’的理论开启了我在人际交往中的一道门，使我能从新的角度和方法去看待人和事。诸事向内找，进行自我修行。”
    过了一段时间，她又在我的博客上留言：“许老师，我是Y，从您的工作坊回来之后，进一步体会到收获巨大。有了通心的概念之后，进一步深思，怎样才能做到与对方通心？怎样才能做到不在无意识当中放弃‘通心者’的角色又去做‘被通心者’？这几天来我竟然非常有内心感受地体会到什么叫真正的爱，放弃自我中心，放弃向别人索要，才能做到站到对方的立场去替他考虑，也就是与他通心。爱别人了，放弃索要了，自己的委屈、不甘心、纠缠也就少了。宽容度一下子变大了，不挑剔指责别人了。大爱可以救自己。非常感谢您，这是我生命中的关键一课。”
    另外一位学员T，也只参加了两天的初级班。T在问卷中写道：“参加工作坊后，心中困惑郁闷的地方，被有效的、科学的心理分析方法照亮，心情轻松了不少。参加工作坊的收获还有：一、对通心体会很深，它对我在生活、事业中获得幸福、成功非常重要。认识到自己有时忽略他人感受。今后工作、生活中，我会更多地站再对方立场上体会对方的情绪和感受。我还认识到，在没有把握与对方‘通心’时，沉默比随口说些不通心的话有用。二、在工作坊上尽管我没有做主角，但在处理他人问题时，他人情绪的发泄使自己也得到了一些释放。……”
    FT是已经拿到证书的心理咨询师，已经参加过其他不少工作坊，2008年年底又来参加了我在广州的心灵成长工作坊。她最近与丈夫发生了冲突。她在工作坊第一天学习了通心后，晚上回家就在与丈夫的沟通中运用。据她说，当时就“把问题解决了”。
    她在调查问卷中是这样写的：“参加工作坊之前，发生了一件烦恼的事，结果工作坊第一天晚上，回去用通心的方法把问题解决了，因此心情很快乐。在几天的个案中，感觉到自己内心的成长，由衷的喜悦。通心技术既简单又实用。我用通心解决了实际生活中的难题，受益不浅。幸福生活首先来自于自我的觉察、与自己通心、接纳自己。”
    类似的例子，还有很多：
    某学员：“震撼！没有想到通心能够有这么大的力量。认识到了通心的重要性，提高了通心的能力，提高了洞察力。从做自己个案的过程中，发现了自己的原生家庭对自己的巨大影响。”
    某学员：“工作坊对我帮助巨大，让自己懂得了通心的奥妙，我有真正的成长。感觉对自己、对他人看法的变化非常大，我对自己更加接纳，对他人能尽量通心，让人际交往更自如。……工作坊的理论易懂而深奥，方法独特、深刻。应该大力宣推广，让更多人受益。”
    某学员：“从开始的好奇到怀疑、认同、撼动、平静。工作坊实例多，体验多。感受比我期望的还要好。知道了处理人际关系最重要的是‘通心’。”
    通心力的训练本身比较容易被复制和重复。如果“通心”的理念和技术能够普及，从心理咨询基于对心理学和成长的认识，我提出这样一些口号：
    心灵成长，活得更爽！
    心灵相通，一通百通！